Реферат з предмету: «Культурологія» ВИКОНАВ: Студент. гр. 2 МН, Чепурний О. В.
Волго-каспійський Морський рибопромишленний Коледж
Астрахань 2000
I. ВСТУП
Всесвітньою славою овіяне ім'я великого італійського поета Данте Аліг'єрі. Його творіння знає весь цивілізований світ. Їх читають, перекладають, вивчають у всіх кінцях землі, в багатьох європейських країнах спеціально створені суспільства ведуть систематичну роботу по збиранню, дослідженню та популяризації його спадщини, а ювілейні дати поета стають великими подіями в житті культурного людства.
Сімсот років тому, коли народився Данте, людство стояло на порозі великих змін. Наближався грандіозний історичний переворот, що змінив весь вигляд європейського суспільства. На зміну середньовічному світу з його феодальним пригніченням, анархією і роз'єднаністю, з засиллям церкви йшло суспільство вільних товаровиробників, час могутніх національних держав.
Потім, що волю силою не задути,
Вона як полум'я бореться завзято,
Коли б його сто разів насильно гнути ...
Ці горді слова бере Данте - останньому поетові середньовіччя і в той же час перший поетові нового часу. Першим стоїть він у ряду титанів Відродження. Першим кинув він виклик насильству, жорстокості, мракобіссю середньовічного світу. Першим підняв прапор гуманізму. І цим зробив крок у безсмертя.
II. ОСНОВНА ЧАСТИНА
1. Італія XIII століття.
Батьківщина Данте - Італія - була країною, де вперше зійшла зоря відродження. Природні багатства її земель, розташованих у центрі Середземного басейну, густа мережа річок, що живлять її поля і сади і пов'язую, цінні копалини Апеннінського хребта - все сприяло ранньому економічному підйому Італії і зробило її найбільш розвиненої й квітучої з країн середньовічної Європи. У глухі століття раннього феодалізму, коли європейські держави животіли в умовах натурального господарства та середньовічної замкнутості, в Італії росли міста, розвивалися ремесла і міцніли торговельні зв'язки з заморськими східними країнами.
Італійська література тих років мала ще середньовічний вигляд. І все ж щось вже здригнулося, подалося, зрушила з місця. У боротьбі народних мас з феодалами, у процесі розвитку міст, підточували підвалини феодально-католицького світогляду. Зріли нові погляди на світ, народжувалися нові ідеї, що відбивали інтереси демократичних верств, наростав протест проти феодального гніту, пробуджувалось національну свідомість.
Нове, зростаюче прокладало собі шлях у літературі »У поезії і прозі кінця XII століття помітні зрушення в тематиці, спроби зображувати дійсний світ. У монотонну прозу хроністів проникають живі образи, реалістичні замальовки, крізь мертву тканину алегоричній поезії проступають зачатки нових, антифеодальних поглядів на етику і мораль
Зростаючі національні і демократичні тенденції суспільного життя спонукають письменників звернутися до національної мови. Традиційними літературними мовами середньовіччя були латинська і французька. Але вже в XIII столітті з'явилися перші зразки літератури італійською мовою. Особливе і важливе місце належало в цьому відношенні ліричної поезії, прогресивні тенденції якої зійшли до творчості поетів так званої «Сицилійської школи».
Сицилійська поезія ввібрала волелюбні настрої вільних міст. Вона розвивалася на народному італійською мовою і черпала мотиви і образи з національного фольклору.
Поетична традиція сицилійців отримала подальший розвиток у передових містах Тоскани, спочатку в Болоньї, де на її основі склалося в 2-ій половині XIII століття нове поетичний напрям - «солодкий новий стиль», зачинателем і главою якого був Болонський юрист і поет Гвідо Гвінічеллі, а потім у Флоренції, де новий стиль став провідним поетичним напрямком.
Нова поетична школа внесла живий струмінь у літературне життя Італії, об'єднала передову молодь з флорентійського патриціату. Її поети - друг Данте Гвідо Кавальканті, Діно Фрескобальді, Лапо Джанні, Чіно да Пістойя - оспівували природу, природні почуття, прославляли возлюбленгяую - не мадонну н не феодальну володарку, ідеальций образ лицарської лірики, а живу, реальну жінку - городянку, гідну піднесеної, безкорисливої любові.
Вчені-поети з патриціату претендували на роль глашатаїв нового, передового мистецтва, форма їх віршів відрізнялася гнучкістю і витонченістю, мова - шляхетністю, але вони прагнули перенести у твори умовну «темну» манеру старої провансальської лірики, призначаючи свою поезію для обраного, утвореного кола.
«Солодкий новий стиль" - провідне, але аж ніяк не єдиний напрям тосканської поезії 2-ї половини XIII століття. Поруч з любовною лірикою «солодких» поетів розвивалася і лірика політична. А «середні» і «молодші цехи» висували своїх співаків, чия грубувата, часом різко сатирична поезія відверто протистояла «солодкої» ліриці утвореної гвельфський верхівки. «Плебейські», «невчені» поети - Чеккі Анжольері, Фольгореде Сан Джіміньяно, Гвідо Орланді звертаються до стилю і образів народної лірики та народної сатири. Простим, «плебейським» мовою вони розповідають про буденні повсякденних речах, прославляють плотські радості, «низинну» любов, малюють картинки побуту, часом безцеремонно оголюючи його непривабливі сторони - немов наперекір витонченому «сладостному» стилю.
2. Молоді роки поета.
Життя Данте Аліг'єрі найтіснішим чином сплетена з подіями суспільного і політичного життя Флоренції і всієї Італії. Батьки Данте були корінні флорентійці, що належали до небагатого і не дуже знатного феодальному роду. Батько поета - Аліг'єрі Аліг'єрі був юристом, служив в одній з флорентійських банківських фірм. Помер він порівняно молодим, коли його старший син - Дуранте, котрий пізніше прославився під скороченою назвою Данте, був ще зовсім юним.
З юних років бачив поет кипіння політичних пристрастей, криваві бої в стінах рідного міста, зміну флорентійських поразок і перемог. На його очах розпадалася гібелінських міць, танули привілеї грандів, міцніла і мужніла пололанская Флоренція. Данте навчався у звичайній середньовічної схоластичної школі. "Шкільна освіта, убоге, обмежене не могло задовольнити допитливого юнака, і він намагався самостійно поповнити свої знання. У нього рано прокинувся інтерес до літератури та мистецтва: він захоплювався живописом, музикою, поезією.
Поетичне свідомість Данте сприйняло різні різнорідні віяння, і кожне з них в якійсь мірі сприяло формуванню його творчого образу.
80-е і 90-і роки були часом рішучого урочистості гвельфський Флоренції. Після чотирьох десятиліть безперервних воєн настала, нарешті, перепочинок.
Література, мистецтво, ремесла жадібно пили соки громадянського миру. Все, що досі животіли в темноті, не знаходячи виходу, заявляючи про себе лише випадковими слабкими спалахами, відразу проросло, вирвалося на поверхню. Один за іншим займаються факели нового мистецтва. У цю пору і починалася літературне життя Данте. Перші поетичні кроки Данте були пов'язані з гуртком «солодкого нового стилю», але вже в ранніх його віршах бушує буйний прибій почуттів, розбивають умовні образи цього стилю.
У 1293 року Данте опублікував свою першу книгу «Нове життя» - збірка з тридцяти віршів, створених у період з 1281 по 1292. Вірші були забезпечені великим прозовим коментарем автобіографічного і філософсько-естетичного характеру. У віршах і прозі «Нового життя» юний поет розповів історію свого кохання до Беатріче Портінарі. Ця велика любов зародилася в Данте, коли він був дев'ятирічним хлопчиком, і тривала все життя. Глибоко затаєна вона харчувалася лише рідкісними випадковими зустрічами, скороминущим поглядом коханої, її швидким поклоном. А після смерті Беатріче (вона померла молодою, у 1290 році) любов Данте стає трагедією.
Ця книга була першою ліричною сповіддю у світовій літературі, книгою, вперше яка розповіла щиро, трепетно і натхненно про велику любов і великого горя живого людського серця. Глибоке почуття наситила ці вірші, і його не змогли заглушити умовні прийоми школи «нового солодкого стилю».
«Нове життя» прославила ім'я Данте. Незабаром до ореолу поета додалася слава видатного ерудита, одного з найосвіченіших людей Італії. Коло його інтересів був надзвичайно широкий для того часу. Він вивчав історію, філософію, риторику, богослов'я, астрономію, географію. Поряд з схоластичної богословной філософією він займався системами східної філософії, був знайомий з вченнями Авіценни і Аверроеса. Він вивчав і великих античних поетів і мислителів - Платона, Сенеки, Вергілія, Овідія, Ювенала. Стація, інтерес до творінь яких з особливою силою прокинеться у гуманістів епохи Відродження.
Флорентійська комуна висуває Данте на видні посади, доручає йому відповідальні дипломатичні місії. У, 1300 році його обирають до комісії шести пріорів, правлячу містом.
Час активної політичної діяльності Данте співпало з новим загостренням цивільних чвар в комуні. На цей раз ворожнеча розгорілася всередині самого гвельфські табору. Боротьба за владу і джерела доходів розколола флорентійських гвельфів на дві ворожі фракції - «білих» і «чорних». І тут, як і у всіх міжусобиці, які роздирали Італію, похмуру роль зіграло папство. Хиже і чіпке, воно тягне руки до багатого місту. Спритно інтригуючи, навмисно поглиблюючи розкол, воно підтримує «чорних» гвельфів і цим відкидає «білих» у табір прихильників Імперії.
Данте належав до «білих» гвельфів. У дні, коли над Флоренцією згустилися хмари нової громадянської чвари, він боровся проти «чорних» гвельфів, викривав їх змову з папської курією, закликав до опору жадібним домаганням папи Боніфація VIII і кликав усі цехи «старші» і «молодші» об'єднатися, щоб відстояти незалежність комуни, її демократичні свободи від посягань тата і «чорних».
У 1301 році лютий вибух політичних пристрастей потряс Флоренцію. «Чорні» гвельфи, підтримані папою, закликали на допомогу війська захопили владу в місті і нещадно розправилися з «білими». За Флоренції прокотилася хвиля посилань і страт.
У дні перемоги «чорних» гвельфів Данте не було в місті, і лише це врятувало йому життя. Але його судили заочно і засудили до смерті. Поетові загрожувало спалення, якби він наважився ступити на Флорентійську землю.
3. Вигнання з Батьківщини.
Життя Данте трагічно надломилася. Позбавлений батьківщини, поет поневіряється по різних італійським містам. «Перетинає навіть межі країни, у свій час живе в Парижі. Феодальні сеньйори, правителі-тирани охоче відкривають двері своїх палаццо перед прославленим поетом, але ніде не залишався він надовго. Біль поразки, туга за рідною Флоренції гнали його з місця на місце. Гостинність можновладних князів принижувало й ображало.
У перші роки вигнання Данте знайшов притулок поблизу від Флоренції в місті Ареццо, який на той час був притулком вигнаних з Флоренції гібелінів. Гібеллінскне емігранти готували військове вторгнення у Флоренцію і намагалися залучити Данте в підготовку інтервенції. Данте - «білого» гвельфів - зблизило з гібелінамі схожість політичних гасел. Данте-вигнанець знаходив вихід гніву і гіркоти серед таких же вигнанців, як він. Але був ще Данте-мислитель і громадянин, який скоро побачив, що гібелінських еміграція - це зборище політичних авантюристів, які втратили відчуття батьківщини, людської гідності, цивільні ідеали. Не любов до Флоренції, а честолюбство і жадання помсти рухали цими людьми. Зрозумівши це, поет порвав з ними.
Вигнання з Флоренції стало часом духовного дозрівання поета. Блукаючи по світу, скрізь бачив він ворожнечу і розбрат. Нині не одна тільки Флоренція, але вся Італія постала перед ним «гнездилище неправди і тривог». Нескінченні чвари між містами-республіками і всередині республік, жорстокі чвари між князівствами, інтриги жадібних служителів церкви, іноземяие війська, витоптані сади, розорені виноградники, змучені, зневірені люди ...
По всій Італії йде гул народного протесту. У Мілані піднявся заколот проти правителів Делла Торре. У горах П'ємонту жевріє вогонь селянської війни. Котяться хвилі єретичних рухів. Нові ідеї визрівали і пробивалися в життя, народжуючись в народній боротьбі, вони будили думку Данте, давали до пошуків виходу з лих.
B поневіряння, нестатки, в скорботних роздумах про долі Італії дозрів сліпучий геній Данте. Він виступає в ці роки як поет, філософ, політичний діяч, публіцист, вчений-дослідник, пише «Божественну комедію», своє найбільше твір, яка зробила безсмертної його славу. Саме в цьому творі він на весь зріст постає як «останній поет середньовіччя і перший поет нового часу».
Поема була задумана значно раніше, але для її створення потрібна була ціле людське життя, сповнена мук, боротьби »безсонного, спопеляючого праці.
Крім «Комедії» він пише і інші твори. До перших років еміграції відноситься морально-філософський трактат «Бенкет» (1306-1308). У ньому Данте зачіпає питання богослов'я, філософії, моралі, астрономії, натурфілософії. Подібно середньовічним схоластам, автор розмірковує про безсмертя та шляхи вдосконалення душі. Але над схоластичної вченістю і середньовічними поглядами майорить жива творча думка: Данте своєю книгою прагне долучити до знання маси, згуртувати народ Італії єдиної культурою. Всупереч середньовічної традиції писати вчені твори на латині, поет звертається у цьому творі до національного італійської мови.
У «Бенкеті» було висловлено чимало передових для того часу поглядів, що передбачили багато ідей гуманістів епохи Відродження, Така думка про рівність людей.
Пристрасно захоплений думкою про значення народної мови, як могутньої сили духовного згуртування нації, Данте приймається у розпалі роботи над «Піром» за створення спеціального лінгвістичного праці «Про народне красномовство» (1306 р.), який був першим у Європі науковим дослідженням з романського мовознавства . У трактаті досліджується походження європейських мов, дається їх класифікація, поділ на живі і мертві. Мертвою латині автор протиставляє живі мови романських народів.
Обидва праці залишились незакінченими: потік нових подій спрямувати думки Данте в інше русло.
І все ж він продовжував думати про повернення. Думав невідступно, коли в шаленстві думки, пристрасті, волі зводив велетенське, неосяжне будівлю своєї «Комедії»; день за днем, рік за роком, невтомно, наполегливо. Коли карбував її безсмертні образи і кував рідну флорентійську мова, підносячи її на вершини всенародної поетичної мови. Коли дописував останній рядок і вірив, що геніальна поема розкриє йому ворота рідного міста. Він чекав, сподівався, жив думкою про повернення, і це дало йому сили завершити свою титанічну подвиг.
Данте не повернувся у Флоренцію. Поему свою він закінчував у Равенні, де володар міста Сеньйор Гвідо да Полента дав йому притулок. «Комедія» була завершена влітку 1321. А 14 вересня 1321 Равенна ховала Данте.
Поет до кінця своїх днів залишався вірним мрії про мир на землі його батьківщини, і місія світу стала основною справою його життя. Заради цього він пройшов шлях у Венецію, що загрожувала військовим нападом на маленьку Равенну. Данте відправився в страсний надії переконати правителів Адріатичної республіки відмовитися від війни. Але поїздка не принесла плодів, а для поета вона виявилася фатальною. На зворотному шляху через болотисту лагуну область його вразив бич цих місць - малярія, яка у кілька днів розтрощила сили поета, надірвані неймовірно напруженою працею.
Минуло кілька десятиліть, перш ніж Флоренція схаменулася, зрозуміла, кого вона втратила в особі Данте, і звернулася до Равенні з проханням видати їй останки поета. Але Равенна наполегливо відповідала відмовою на всі прохання флорентійського уряду. Так і понині покоїться прах Данте Аліг'єрі в скромному мавзолеї древньої Равеннский церковці Сан Франчесці, як і раніше далеко від флорентійської батьківщини, до якої поет так пристрасно і так марно прагнув і для якої він - відкинутий і засуджений нею вигнанець - був і залишився самим її відданим , самим люблячим сином.
4. Божественна комедія Данте.
«Божественна комедія» - достойний підсумок всього поетичного шляху Данте. Вона увібрала досвід цілого життя, все те, що роками міцніла в душі поета, живило його думка і художній геній. Натхненний ліризм «Нового життя», філософська думка «Бенкету», національна ідея трактатів «Про народне красномовство» і «Про монархії» - все злилося в «Божественної комедії» у величний синтез, все отримало нову далечінь і широту.
Вірний давньої клятві, Данте присвятив поему Беатріче. Її образ живе в «Комедії» як світлий спогад про велику, єдиної любові, про її чистоту і надихає силі. У цьому образі поет втілив свої шукання істини і моральної досконалості.
Але Беатріче - образ-символ, образ - ідея. Поруч з привидом померлої коханої в «Комедії» постає інший образ - живий, трепетний, реальний. Те образ батьківщини поета - Італії.
Беатріче і Італія - два спектру «Комедії», два основних її плану: моральні пошуки поета невіддільні від його мрій про відродження батьківщини. Створена в епоху великого історичного перелому «Божественна комедія» відбила люту сутичку двох світів, двох ідеологій, двох культур. Старе і нове, архаїчне і передове, традиційне і новаторське переплелися в ній химерним чином. І все це в бродінні, становленні, у боротьбі. Старе розсіюється на очах, дає тріщину за тріщиною, а нове виступає ще в старому вбранні середньовічної схоластики. Але пристрасна, яка шукає думка поета одну за одною зриває застарілі одягу, рве кайдани богословської догматики, руйнує старі канони і виходить, на широкі простори нового реалістичного мистецтва.
Сюжет поеми Данте типово середньовічний. Це схоластична алегорія, яка зображує «ходіння по муках» - шлях людської душі від гріха до праведності, від помилок земного життя до істини богопізнання. Саме цим сюжетним задумом підказано назву поеми: Данте назвав її «комедією», тому що в його час так називали твори, що мають похмуре початок і світлу оптимістичну розв'язку. Що стосується епітета «божественна», то він з'явився пізніше: його дало «комедії» потомство, що виразила цим своє захоплення поетичним досконалістю безсмертного творіння Данте.
«Комедія», написана в середньовічному літературному жанрі «бачення», починається картиною дрімучого лісу, в якому заблукав поет. У лісовій гущавині Данте обступили хижі звірі - лев, пантера, вовчиця. Поетові загрожує загибель. І тут раптово з'являється перед ним старець, який відганяє звірів і виводить його з грізною лісової хащі. Старець цей - великий римський поет Вергілій. Його послала Беатріче, чия душа живе в раю. Звідти, з райських висот, померла кохана побачила небезпеку, яка загрожує Данте. Вергілій пропонує Данте слідувати за ним і веде його по загробному світу. Вони проходять через пекло і чистилище, де бачать муки засуджених грішників, і піднімаються до брами рай, де Вергілій залишає Данте. Йому на зміну є Беатріче. Вона веде Данте далі, через райські сфери, де вони бачать блаженство праведників на небесах. Підносячись все вище і вище, вони досягають божественного престолу, де поетові постає образ самого бога.
Лісова гущавина, в якій заблукав поет, - це алегорія життєвих катастроф і моральних падінь людини. Хижі звірі - згубні людські пристрасті. Вергілій-земна мудрість, що направляє людини до добра. Беатріче - божественна мудрість, яка веде до морального очищення та осягнення істини. Шлях духовного відродження людини лежить через усвідомлення ним своєї гріховності (мандри по пеклі) і спокутування цих гріхів (шлях через чистилище), після чого душа, очищена від скверни, потрапляє до раю.
Складна католицька символіка проходить крізь всю «Комедію», проникає всі її образи і мотиви. Кожен образ несе подвійний, а то і множинний зміст. Автор вводить у поему містичні епізоди, таємничі бачення, віщі сни, пророцтва, ознакам / Композиція поеми заснована на складній, містичної грі числами 3, 7, 10 і їх сполученнях. Магії цих чисел поет надає особливий, таємний сенс. Найбільше значення надає Данте числу 3, яке покладено в основу всієї композиційної схеми «Комедії». (Поема ділиться на три частини: «Пекло», «Чистилище», «Рай». У кожній частині тридцять три пісні (всього, разом з першою, вступної - сто пісень). Принцип трійкового членування витриманий і у віршованому розмірі: «Комедія» написана терцини - трирядковому строфою.
Ті ж традиції середньовічної богословської думки підказали Данте архітектоніку зображеного в поемі загробного світу. Дотримуючись традиційної богословной схемою світобудови, Данте зображує пекло, як величезну воронку, що йде до центру землі. Пекло розділений на дев'ять концентричних кіл. Чистилище - оточена морем гора, що має сім уступів. У злагоді з католицьким вченням про посмертних долях людей, Данте зображує пекло місцем покарання нерозкаяних грішників. У чистилищі знаходяться грішники, які встигли покаятися перед смертю. Після очисних випробувань вони переходять з чистилища в рай - обитель чистих душ. Тонко розробляючи типологію людських пороків, він відводить кожному чітке, точно визначене місце у відповідних колах пекла або чистилища. .
Думка про створення великого епічного полотна, яке обійняло б минуле і сьогодення, поєднувало б міф та історію, могла бути навіяна поетові Вергілієву «Енеїдою», в якій Данте бачив високий зразок поетичного досконалості. Однак, задумавши створити епопею, Данте не пішов шляхом копіювання античного зразка, а звернувся до літературних форм свого часу, синтезуючи і переробляючи різні жанри - розповідні й драматичні - і одночасно широко і вільно черпаючи з народної творчості, вводячи образи, форми, прийоми з народної поезії, що додало неповторну своєрідність всій структурі поеми, її образам, її віршованого розміру.
Близькість Данте до поетичного мислення народу позначилася також у характері зображення потойбічного світу. Не традиційні образи канонічної церковної літератури, а народні апокрифічні «бачення» і легенди живили Дантова картину потойбічного світу.
У Данте християнська міфологія перемішана з язичницької. Похмура картина християнської обителі мертвих зацвіла поетичною фантазією, засвітилася небаченими фарбами. У царство середньовічної аскетичної догми увірвалася нетлінна краса античного мистецтва.
Поет сповнений захоплення перед культурою античного світу. Він відкриває в ній невичерпне джерело краси і мудрості, що яскраво позначилося в символічній фігурі Вергілія. Це він, мудрий язичник, а не традиційний ангел християнських легенд, веде Данте до пізнання істини. Подібне ставлення до античності, недоступне середньовічному мислителю, робить Данте-прямим попередником гуманістів Відродження.
Задум своєї поеми Данте виклав у листі до правителя Верони - Кан Гранде делла Скала, якому він присвятив III частина «Комедії». Він писав, що поема написана не для споглядальних цілей, а для дії і мета її - вирвати людей, що живуть в даний час, зі стану крах і привести їх до стану щастя. Цей шлях до «стану щастя» поет не мислив себе поза згуртування італійського народу єдиної культурою. Поет включив у свою поетику неосяжний учений - воістину енциклопедичний - матеріал з усіх галузей середньовічного знання. Все, чим він володіє, все, накопичене довгими роками наполегливої праці і напруженої роботи думки, поет хоче зробити надбанням свого народу »
Але не тільки суму схоластичних знань - мертвий вантаж століть - бажає автор передати людям: він прагне просвітити їх всім досвідом історії і дати їм пізнання живої дійсності, щоб закликати до боротьби за її зміну. Так поема, насичена схоластичної вченістю, наповнюється реальним змістом. Поет пише літопис італійської життя: нехай кожен італієць знає все про свою батьківщину - її минуле і сьогодення, нехай стане очевидцем і суддею її боротьби і лих, її перемог і поразок, нехай зрозуміє, які перепони лежать на його шляху до мирного, щасливого життя. Історія, втілена в людських долях, оживає під пером Данте. Царство мертвих поет населив незліченними натовпами тіней, але він дав їм плоть, кров, людські пристрасті, і мешканці загробного світу стали не відрізняються від тих, хто живе на землі, як і всі літописці його часу, Данте ще не відокремлює історію від міфу, факт від вимислу. Поряд зі своїми сучасниками він зображує у поемі історичні особистості, героїв біблійних переказів або літературних творів. Але велика кількість історичного і легендарного матеріалу не веде поета від його задуму - показати реальний хід італійської життя. Данте переконаний, що образи «тих, про кого живе чутка», послужать вражаючим прикладом, зроблять наочної його думку, краще донесуть до читача задум поеми. - Енгельс високо цінував Данте, як поета політичного. І дійсно - історія Італії постає в «Божественної комедії», перш за все, як історія політичного життя його батьківщини, в глибоко драматичних картинах боротьби ворогуючих партій, таборів, груп і в породжених цією боротьбою приголомшливих людських трагедія Точність фактів, сила «узагальнення, дихання справжньої життя, побаченої, пережитої, вистражданої, зробили поему безцінним пам'ятником, по якому й сьогодні історики вивчають епоху Данте.
Від пісні до пісні розгортається в поемі трагічний сувій італійської історії: міські комуни у вогні громадянських воєн; вікова ворожнеча гвельфів і гібелінів, простежена від самих її витоків; вся історія флорентійської распрb «білих» і «чорних»-з моменту її зародження аж до дня , коли поет став бездомним вигнанцем ... Полум'яна, обурена пристрасть нестримно рветься з кожного рядка. У царство тіней поет приніс все, що спалювало його в життя, - любов до Італії, непримиренну ненависть до політичних противників, презирство до тих, хто прирік його батьківщину на ганьбу і розорення. У поемі постає трагічний образ Італії, побаченої очима блукача, який долинав всю її землю, обпалену вогнем кровопролитних воєн:
Італія, раба, скорбот вогнище,
У великій бурі судно без керма,
Не пані народів, а шинок!
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....
А в тебе не можуть без війни
Твої живі, і вони гризуться, Однією стіною і ровом оточені. Тобі, нещасної, варто озирнутися. На береги твої і міста:
Де мирні обителі знайдуться? .
(«Ч и с т і л і щ е», пісня VI)
Поет говорить від імені всього італійського народу. Італія знедолених, ошуканих, поневолених вперше знайшла голос в пекучих образах Дантова терцин. Набатним гулом розносилися вони по країні, будили сплячих і байдужих, підіймали зневірених і звали Італію на битву з силами мороку і руйнування.
Поет гнівно викривав сильних світу, злочинних земних володарів, розпалювали війни і сіяли спустошення я загибель. У 7-му колі пекла, там, де клекоче «пекучий Флегетон» - річка, що несе замість вод потоки киплячої крові, він зібрав військових злочинців різних часів і народів, які кидаються в кривавому заграві пекельної річки:
... Тут не один тиран,
який прагнув золота і крові:
Всі, хто насильством опоганив свій сан.
(«Пекло». Пісня XII)
Перша частина поеми («Пекло») створювалася в роки, коли в пам'яті Данте були ще свіжі події флорентійської чвари «білих» і «чорних» гвельфів, і її похмурі й грізні відзвуки заповнюють всю кантики. Воскрешаючи трагічні епізоди боротьби в комунах, поет приходить до заперечення всього ладу міських республік, що нездатний забезпечити громадянам закон і справедливість, захистити їх волю і життя. "« Божественна комедія »відобразила своєрідність класової боротьби середньовіччя, яка, переплітаючись з боротьбою релігійної, виступала нерідко у формі єресей. За церковними розколами, за єретичними рухами того часу переховувався гострий, непримиренний антагонізм соціальних сил. Боротьба класів, політичних партій, таборів, груп . Ця своєрідність отримало образне вираження в епізодах 8-го кола пекла, де разом із винуватцями релігійних розколів автор помістив і сіячів політичних чвар, призначивши всім hw одну і ту ж кару. Вона символічна: ті й інші терзали і дробили тіло рідної землі, а нині пекельні демони рвуть і розсікають на частини їх тіла:
І всі, хто тут, і поряд, і вдалині,
Винні були в розбратах.
Серед живих, і ось їх розсікли.
(«Пекло», пісня XXVIII)
Але виступаючи проти церковних розколів, прирікаючи на пекельні муки єретиків, Данте ще більш нещадно судив н пануючу римсько-католицьку церкву. Викриття папства стало однією з провідних тем «Божественної комедії». У ній знайшов відображення всенародний протест проти антинаціональної політики папської влади, ненависть народу до паразитизму і користолюбства католицького духовенства.
Пап і кардиналів Данте помістив у пекло, серед користолюбець, ошуканців, зрадників. У Дантова викриттях папства народжувалися традиції антиклерикальної сатири епохи Відродження, яка стане разючим зброєю гуманістів у боротьбі проти авторитету католицької церкви. Недарма церковна цензура раз у раз піддавала забороні окремі частини «Божественної комедії», і до цього дня багато її вірші викликають лють Ватикану.
Своє «бачення» загробних сфер Данте будував, черпаючи образи, фарби, звучання зі світу живої природи. В обитель мертвих поет приніс своє сприйняття життя як вічного, нерозумного руху, океану звуків і фарб. Життя вривається в пекельну безодню вихровим потоком, глушить гулом, криками, сплесками люті, розпачу, болю. Все тут гуде, лине, клекоче. Виє пекельний вихор, кружляючи в густому мороці душі сладострастніков (2-й коло пекла). Вічно мчать, не сміючи і на мить зупинитися, «нікчемні» напередодні пекла. Біжать по пекельний колі гвалтівники з такою швидкістю, що «ноги їх здаються крилами». Течуть подвійним зустрічним потоком обманців і звідники. Кидається сніжна завірюха, танцює вогненний дощ, клекоче річка Флегетон і, виючи, обрушується на дно пекла.
Але є в глибинах пекельної безодні страшна обитель тиші. Там вічний морок і нерухомість смерті. Те коло зрадників, зрадників. Країна пекучого холоду. Вічна мерзлота, де мертвим дзеркалом блищить крижане озеро Коцит, затиснувши у своїй остекляневшей гладі вмерзлі тіла.
Весь безмір своєї зневаги до зради, до зради, вилив поет у картині цієї страшної кари - страти холодом, мороком, мертвою пустелею. Він зібрав тут всі різновиди ганебного пороку. Зрадники батьківщини, зрадники рідних, близьких, друзів, зрадили тих, хто їм довірився ... Холодні душі, мертві ще за життя. Їм немає пощади, немає полегшення, їм навіть не дано виплакати своє борошно, тому що їхні сльози
... З самого початку,
У підбровної нагромаджуючи глибині,
Твердіють, як кришталеві забрала.
(«Пекло», пісня XXXIII)
Але борошна зрадників не чіпають поета. Зате які натхненні, які горді слова знаходить Данте, щоб оспівати красу і велич громадянського подвигу! У 10-й пісні «Пекла» він створив героїчний образ флорентійського патріота - Фаріпати дельї Уберті, людини, чия відданість батьківщині вовисіла його над політичною ворожнечею і особистими мстивими почуттями. Фаріната був вождем гібелінів. Коли в історичній битві при Монтаперті його партія отримала перемогу над гвельфами і гібелінських вожді постановили зруйнувати Флоренцію - оплот гвельфів, Фаріната присягнувся знищити кожного, хто зазіхне на його рідне місто, і його мужність врятувало Флоренцію.
Фаріната засуджений до страти у розпеченій могилі, як єретик. Але вогненна борошно не випалила з пам'яті патріота образ батьківщини. Зачувши звуки флорентійської мови, підіймається він з полум'я - могутній, величний - назустріч Данте, щоб розпитати поета про долю рідного міста. З гордістю згадує старий воїн свій подвиг:
... Я був один, коли вирішували
Флоренцію стерти з лиця землі?
Я врятував її при піднятому забралі.
(«Пекло», пісня X)
Тієї ж світлою і натхненною пензлем написано в поемі портрет Катона Уттіческого - римського патріота, який віддав життя за республіку. «Чистим духом», «величавої тінню» називає Данте благородного римлянина:
Його обличчя так яскраво прикрашалося
Священним світлом чотирьох світил,
Що це блищить сонце - мені здавалося. («Чистилище», пісня I)
Поет хоче, щоб всі знали, до чого він прагне в політиці. Завзято, наполегливо веде він читача до думки: тільки політичну єдність може врятувати Італію. Цій ідеї служить весь художній лад поеми, вся міць її реалістичних образів, всі її складні символи й алегорії, що несуть, поряд з філософським, також і глибокий політичний зміст.
У «Божественної комедії» отримали образне втілення думки трактату «Про монархії». Тема імперії звучить вже у фінальних піснях «Ада», в символічній картині страти Касія і Брута - ворогів Римської імперії. Разом з христопродавців, зрадником Іудою, на дні пекельної безодні їх гризе у своїй потрійний пащі Люцифер.
Всі пісні «Чистилища» звучать бойовими гібелінських гаслами. У фінальній пісні «Раю» поет створив апофеоз Генріха VII, зобразивши трон, що очікує імператора на небесах. в обителі триєдиного божества. І проте, саме «Божественна комедія» показує всю умовність «гібеллінізма» Данте й глибокий зв'язок політичних поглядів поета з соціальними утопіями народу. Утопіями, в яких вигадливо злилася смутні спогади про велич древнього Риму, ідеалізований образ середньовічної патріархальної старовини і містичні мріяння про встановлення «царства божого» на землі.
Народна основа політичних шукань поета повністю розкривається у піснях «Раю», де під покровом християнської алегорії знайшла втілення мрія народу про ідеальне, справедливому суспільстві, характерна для соціально-містичних навчань того часу,
У XV пісні «Раю», зображуючи свою зустріч з предком своїм Каччагвідой, поет вклав в уста старому лицареві прославляння колишньої патріархальної Флоренції:
Флоренція, поміж старезних стін, беззмінно
Їй подають час терц і нон.
Жила спокійно, скромно і смиренно ...
Такий прекрасний, мирний побут громадян,
У громадянської живуть єднання,
Такий притулок втішний був мені даний ...
(«Рай», пісня XV)
У цій картині «громадянсько єднання», мирної, щасливого життя колишніх патріархальних звичаїв відображена мрія народу про життя без політичних чвар, без війн, без згубної влади золота.
Середньовічні філософи-моралісти писали свої твори в аскетичному запереченні світу, в очікуванні потойбічного буття. Вони кликали до покаяння і очищення від гріха в ім'я щастя вічного, загробного життя. Гріх оголошувався ними початковим властивістю людської природи, неминучим супутником земного шляху, наслідком гріхопадіння перших людей і прокляття їхнім богом.
Моральний пафос «Божественної комедії» в іншому. Поет кличе до морального очищення в ім'я гідного життя на землі. Трактуючи питання моралі та етики, він переміщає центр тяжіння на їхній соціальний зміст.
Неважко помітити, що найбільш суворому осуду підлягають у Данте не плотські гріхи, які церква у своїй ненависті до тілесної природи людини засуджувала так нещадно, а пороки громадські: насильство, жадібність, зрада, брехня. Вони наказів в найпохмуріших низинах Дантового пекла.
У «Божественної комедії» видно проблиски нового погляду на етику і мораль. Продираючись крізь глуху гущавину богословської казуїстики, Данте рухається до розуміння співвідношення етичного і соціального. Великовагові схоластичні міркування філософських частин поеми раз у раз опромінюються спалахами сміливою реалістичної думки. Здирництво Данте іменує «жадібністю". Мотив викриття жадібності звучав і в народній сатирі, і у викривальних проповідях нижчого духовенства. Але Данте не тільки викриває. Він намагається осмислити соціальне значення і коріння цієї вади. «Матір'ю безбожність і ганьби» називає Данте жадібність. Жадібність несе жорстокі соціальні лиха: вічні чвари, політичну анархію, кровопролитні війни. Поет таврує служителів жадібності, вишукує їм витончені тортури. Відбивши у викриттях «жадність» протест жебрака, знедоленого люду проти користолюбства сильних світу, Данте заглянув у глиб цього пороку і побачив у ньому знамення своєї епохи.
Люди не завжди були рабами жадібності, вона - бог нового часу, її породило зростаюче багатство, бажання володіння ім. Вона панує в папському палаці, звила собі гніздо в міських республіках, оселилася у феодальних замках. Образ худої вовчиці з розпеченим поглядом - символ жадібності - з'являється в «Божественної комедії» з перших її рядків і зловісним примарою проходить по всій поемі. На зорі нового суспільства Данте з вражаючою прозорливістю розрізнив зло, що йде об руку з буржуазним прогресом. Гнівні слова поета звучали грізним застереженням прийдешнього світу буржуазного користолюбства.
Дантова концепція моралі була сміливим кроком на шляху формування нового світогляду. У XVI пісні «Чистилища» у розмові з тінню «ломбардця Марко» поет не побоявся дати відкритий бій церковної догматики. У чому причина сучасного занепаду моралі, запитує він тінь Марко. Чому:
тепер вже ніхто.
Добра не носить навіть і личину:
Зло і всередині, і зверху розлито
(«Чистилище», пісня XVI)
Що виною тому: гнів небес або початкова гріховність людської природи?
І Марко дає вражаючий відповідь. Ні, причина не в божественній волі і не в початковій порочності людини, Людина - аж ніяк не посудина гріха: він здатний до морального вдосконалення, бо володіє розумом і вільною волею. Причина занепаду моралі - в політичному занепаді Італії?
... Погане управління
Виною тому, що світ такий поганий,
А не природи вашої збочення.
(«Чистилище», пісня XVI)
Міркування Данте відверто тенденційні. Вони звернені проти папства, що претендує на світську владу, і прославляють колишню велич Риму, Римську імперію, «яка дала світу найкращий лад». Протиставлення римського минулого і сучасності дано різко. Фарби згущені. Але тим виразніше основна думка: моральний стан суспільства визначається політичними і соціальними причинами
За широтою охоплення дійсності, глибині і силі зображення національного життя поема Данте - грандіозний епос італійського народу. Недарма Бєлінський назвав флорентійського поета «Гомером середньовіччя», а його поему «Іліадою середніх віків». Але «середньовічна Іліада» далека від спокійної об'єктивності класичного епосу - в ній б'є потужна ліричний струмінь. Автор «Комедії» оповідає про особисте, пережите, вистраждане. Його образ завжди на передньому плані, образ гордого, пристрасного, бунтівного людини, з його різноманітним світом почуттів: любов'ю, ненавистю, скорботою, гнівом, співчуттям.
У «Божественної комедії» поет «Нового життя» - першої ліричної сповіді в європейській літературі - продовжує розповідь про себе. Але тепер сповідь пише людина, що пізнала «ганьба і славу смертних справ», гіркі втрати, приниження бездомного скітальчества. Випробування і роки висікли нові риси на його обличчі, і воно стало суворим, суворим, величавим.
З високим мужністю і щирістю веде поет розповідь про себе. Поставивши себе суддею людських справ, він не відділяє себе від грішного світу. Недарма біля входу в чистилище ангел завдає вогненним мечем на його чолі сім разів латинську букву «Р» на знак того, що поет винний у всіх семи смертних гріхах, і ці знаки поступово зникають один за іншим у міру того, як поет проходить по колах чистилища . А як нещадно викриває він свої вади перед Беатріче! Він не приховує жодної своєї людської слабкості. Скільки разів протягом моторошного мандри охоплювали його сум'яття, відчай, страх, малодушність, і він не соромиться зізнатися в цьому.
Така нещадність до себе, таке мужність самовикриття потрясуть людство ще раз - багато століть по тому - в творіннях Льва Толстого. І подібно геніальному російському письменнику італійський поет залишиться жити в пам'яті нащадків втіленням моральної сили, непідкупною совісті та справедливості.
Данте прагне правди, «живий правди», соціальної, людської, особистої. Жадає у світі, зганьблений брехнею, опоганеному злобою і ганебними злочинами. І, вириваючись героїчним зусиллям із середньовічної грунту, він шукає цю правду не в «божественному промислі», не в одкровення віри, а в людині.
В очах церкви вирішальним критерієм «праведності» служили не особисті якості людини, не подвиги гуманності, а його відданість догматам християнської віри. Данте відкидає цей богословський критерій і судить людей за їх особистими моральними якостями і за земними їхніх справах. Праведний той, «хто в справах і в думках до правди звернений, ні в житті, ні в промовах не робив злого» («Рай», пісня XIX). Слідуючи цьому власним своєму критерієм, поет розмістив грішників у потойбічному світі, зухвало порушуючи всю розроблену церквою ієрархію гріхів і відплати. Він позбавив від пекельних мук великих мислителів язичницької давнини, визначивши їм місце в особливому «лімбі» пекла, де вони перебувають у стані «полублаженства». У цьому ж лімбі Данте помістив і «невірного» мусульманина - султана Саладіна, бо великодушність цієї людини славили народні притчі і легенди. У Дантовім раю знаходиться місце навіть для нехристиян, якщо вони прославлені добрими справами. А служителів «істинної віри» - пап і кардиналів, винних у ганебних злочинах, поет помістив у пекло і визначив їм жорстокі кари.
Судження Данте про людину вільні від нетерпимості, догматизму, однобічності схоластичного мислення. Поет йшов не від догми, а від життя, і людина у нього не абстракція, не схема, як то було у середньовічних письменників, а жива особистість, складна і суперечлива. Його грішник може в той же час бути праведником. У «Божественної комедії» чимало таких «праведних грішників», і це - самі живі, самі людяні образи поеми. Вони втілили широкий, істинно гуманний погляд на людей - погляд поета, кому дороге все людське, хто вміє захоплюватися силою і свободою особистості, допитливістю людського розуму, кому зрозумілі і спрага земної радості і муки земної любові.
III. ВИСНОВОК.
Що б створити мову, подібний мови «Божественної комедії», потрібна була величезна життєва спостережливість, проникливе відчуття слова, поетичний досвід, великі, роками накопичені пізнання.
Потрібна була геніальність Данте, близькість з поетами «солодкого стилю», вивчення римських класиків, роки поневірянь по рідній країні - ніщо не пропало задарма. «Солодкий стиль» відточив його поетичний слух, навчив розрізняти мелодійну і колірну забарвлення слова, надав мови легкість і гнучкість; римські автори дали логічну структуру, смислову насиченість і лаконізм образів. А народна мова наситила поему живими соками, гарячою кров'ю. Мова поеми простий, природний, сповнений народних висловів, побутових простонародних слів, буденних розмовних оборотів. Поет вперше вводить їх у поетичну мову, і вони є сусідами на рівних правах з піднесеними поетичними образами. Все це надавало стилю поеми неповторний відбиток країни та епохи і робило ясною і дохідливій найглибшу, найскладнішу думку.
Великий внесок Данте в світову культуру. Його могутній геній мав політичну, наукову, художню думку Відродження. Дію цього генія було велике і в наступні століття. Поет перехідної епохи, ще міцно пов'язаний з середньовіччям, він у той же час був великим зачинателем реалізму і проклав шлях у літературі великих ідей високого громадянського пафосу і гуманізму. Своїм особистим прикладом він кликав письменників до громадянського подвигу в мистецтві і показав, що звернення до народної традиції - джерело сили і життєздатності в літературі. Він приніс у поезію цілий світ нових художніх образів, такий багатий і життєво правдивий, що тепер, через століття, світова поезія черпає з цього джерела.
Список літератури
Данте «Божественна Комедія» М., 1965 р.
Еліна Н. Г. «Данте» М.: 1965 р.
Ілюшин А. А. Над рядком «Божественно Комедії» / / дантівські читання. М., 1985 р.
Лотман Ю. М. «Замети про художньому просторі» / / Праці з знаковим системам. Тарту, 1986 р.
Мандельштамм О. Е. «Розмова про Данте» / / М., 1987 р.
Малашенко І. Є. «Світогляд Данте і проблема філософської еволюції Сігер Бробандского» / / дантівські читання М., 1982 р.
Малашенко І. Є. «Данте і Фома Аквінський: два підходи до вирішення питання про співвідношення світської і духовної влади» / / Вісн. МДУ. Сер. 7. Філософія. 1980 р. № 4.
Робинович В. Л. «Божественна Комедія» і міф про філософський камінь »/ / М., 1985 р.
Хлодовскій Р. І. «Гуманізм Данте. Шлях до «Божественної Комедії» М. 1979
Шічалін Ю. А. «Про деякі образах неоплатонического походження в Данте» / / Західноєвропейська середньовічна словесність. М., 1985 р.
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.refcentr.ru/